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| 曾子教育思想探析 |
| 杜玉奎 |
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曾子，名参，字子舆，孔子著名弟子，春秋末战国初鲁国武城（今山东省平邑县魏庄乡南武城）人。他重视仁德，提倡孝道，收徒讲学，传播儒学，为儒家思想的正宗传人，被后世尊称为“宗圣”，是我国古代著名的思想家、教育家。其教育思想对后世产生了深远的影响，至今仍有很大的借鉴价值。本文拟从曾子的教学活动、教育思想的主要内容、教学原则及特色等方面对曾子教育思想进行初步探析。
一、曾子的教学活动
曾子约生于鲁定公五年（前505年），家境一般。鲁哀公六年（前489年），17岁的曾子尊父命从学孔子于楚。孔子对年龄较小、初入师门的曾子印象是“参也鲁”。曾子反应鲁钝，却并不因此而消沉，而是刻苦学习，虚心向孔子请教。从师十余年，凡王朝家国之礼、权宜之变，无不穷根问底，遂逐渐得孔学要领，孔子以为“能通孝道，故授之业”。
鲁哀公二十年（前475年），曾子31岁时，其父去世。他守丧三年后开始设帐授徒，此后便专门讲学，传播儒学，终其一生。鲁哀公二十七年（前468年），曾子“居武城，有越寇”时，在当地已有很高的声望。后因鲁国内乱，曾子去鲁适卫，居卫多年，弟子日众。鲁悼公十一年（前456年），50岁的曾子自卫返鲁后，专心传授弟子，并结合自己的实践与体验，开始著书立说，流传后世的主要有反应其思想的《曾子十篇》、《孝经》和《大学》，这些著作成为后世研究曾子教育思想的主要史料。
二、曾子教育思想的主要内容
曾子一生收徒讲学的主要目的一是传播儒学，二是培养具有理想人格的君子。其教育思想主要包括以下几个方面：
（一）慎微教育思想
曾子经常教育弟子要谨慎处世、远避祸患，直至达到“慎独”的境界。认为要成就一番事业，就必须谨慎从事。“昔者，天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能慄也；大夫士日旦思其官，战战惟恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也。是故临事而慄者，鲜不济矣”。他教育弟子应“微言笃行之，行欲先人，言欲后人”。凡事要考虑后果，三思而后行。“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”
曾子教育弟子在谨慎处世的同时，应达到一种更高的精神境界——“慎独”。当自己独处、独自处理事务时，要坚持原则，不因利己而损害他人。他说“十目所视，十手所指，其严乎！”故“君子必慎其独也”。做任何事都应“见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患”。
在曾子的反复教诲下，其弟子中没有出现鲁莽行事、不计后果、伤己害人之徒。
（二）孝教思想
孔子强调“孝”，《论语》中有多处论及。但其孝只是其“仁”说的一部分，“孝悌也者，其为人之本与！”曾子通过自己的“三省”体悟，将其全面发扬光大，使孝成为涵盖仁、义、礼、信等一切道德范畴的终极大法。“夫孝，德之本也，道之所由生也。”
既然孝涵盖了一切，培养孝子便成为曾子教学活动的主要目的之一。如何才能成为一个真正的孝子呢？曾子认为最根本的便是竭力养亲，“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。对于不能进入仕途的普通百姓来说，能竭力养亲便是合格的孝子。随着政治地位的逐渐提高，孝的内容便在原来的基础上逐渐扩大。士人之孝应加上“爱敬父母”。卿大夫之孝应再加上“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”、“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。诸侯之孝应是“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢”。掌握国家最高权力的天子之孝除了“爱敬尽于事亲”外，还应“德教加于百姓，刑于四海”。
整个社会孝行的目标已定，具体到现实生活中，曾子从最基本的庶人之孝教育弟子。他将庶人之孝分为三个层次：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。庶人之孝最起码的条件是奉养父母，其次是不使父母受辱。何为不辱父母？曾子认为“身者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？”只有自尊自爱自重，保全自己的身体直到生命的最后一刻才是不辱父母，这就要求自己“一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲”。庶人最高之孝即君子之孝应是爱敬双亲，“君子之孝也，忠爱以敬”。
孔子曾强调过养父母以敬，“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”曾子则更进一层，认为养父母容易，最难做的是终生爱敬父母。“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难”。孝子应如何敬亲呢？曾子认为“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”敬亲重在养父母之志，秉承父母的意志行事，“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道”。为此应做到“无私忧，无私乐”；“父母所忧忧之，父母所乐乐之”；“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”，一切以父母的意愿为转移。
曾子还教育弟子，在敬爱双亲的同时应对父母之过加以劝谏。曾子曰“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也”，只有劝谏父母，才能使父母免受不仁不义之恶名。但劝谏父母还应讲究方式方法，应和颜悦色，既不伤其自尊，又能使其欣然接受。由此，曾子提出了“以义辅亲”，“以正致谏”，“微谏不倦”的谏亲原则。
对于一般庶人之孝，除了终生养亲、敬亲、谏亲外，还应做到父母死后“葬之以礼，祭之以礼”，并能扬身显父、光宗耀祖。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
（三）君子人格教育
人格教育是教育的一项重要任务，培养君子人格更是每位正直的教育家所努力追求的目标。孔子重视君子人格教育，《论语》中有十几处论及。曾子更注重君子人格的培养，他要培养的君子人格主要有：
1、与人为信。
曾子认为朋友之间要讲信用，朋友之间的诚信足“可以托六尺之孤”，他把“与朋友交而不信乎”作为每天必省的内容。但与人交往要讲原则，应与益于己者交，因为“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？”曾子认为信的基础是为人要诚实，诚信要从小培养，幼童也不例外。
2、为人谋忠。
曾子把“忠”看作高尚的品德、为人谋的准则，认为“忠者，其孝之本与！”正人君子为人谋事应尽心尽力，竭尽忠诚，足以使人“寄百里之命”。为此曾子教育弟子要把“为人谋而不忠乎”作为每天的必省内容。但是，为人谋也要讲求原则，“天下有道，则君子忻然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。”
3、讲求气节。
曾子教育弟子做人要讲求气节，在生死攸关之际，能坚守气节，决不屈服。他认为君子应具有“自反而缩”的勇气，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”反躬自问，如正义不在我，对方纵然地位卑贱，我不去恐吓他；正义确实在我，即使对方有千军万马，也要勇往直前。曾子还教育弟子“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死如归。”曾子本人正是如此，“曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑”，曾子坚辞不受，曰：“受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能无畏乎？”这种坚守气节的精神被后来的孟子所继承，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成为千百年来无数仁人志士孜孜以求的高贵品质。
4、安贫乐道、与人为善。
曾子一生过着比较清贫的生活，但他淡泊名利，以自己的切身体会教育弟子。他说：“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻。布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牅，日孜孜上仁。知我，吾无忻忻；不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”在义利关系上，曾子主张应舍利取义。“君子苟无以利害义，则辱何至哉！”曾子还教育弟子要“与人为善、成人之美”。他说“君子己善，亦乐人之善也；己能亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。”“君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为善，而弗疾也。”并认为“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。”只有安贫乐道、成人之美才是品格高尚之人。
5、勤学好问、先行后言。
曾子强调学习，把复习老师所授之业作为自己每天必修的内容，并以此教育弟子勤奋好学。认为“君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以没其身。”曾子还教育弟子要善于学习，认为“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。”否则“弗知而不问焉，困也。”“耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑闇。”
曾子还认为学习应不弃细小。“君子不绝小，不殄微也，行自微也，不微人，人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也。”在日常生活中做到防微杜渐、有错即改。“君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。”他对改过之人非常赞赏，如果“朝有过夕改，则与之，夕有过朝改，则与之”，“过而不能改，倦也”。
三、曾子的教学特色
曾子在教育弟子、传播儒学、培养孝子及君子人格的教学活动中，还特别注意教学原则与方法，使其教学独具特色。曾子的教学特色主要有学用一致原则、讨论式教学方法、言传身教的示范效应等几个方面。
（一）学用一致原则。
曾子培养君子人并未脱离现实社会，他明确指出学习的目的除了积累知识外，更重要的是学用一致、学习与社会实践及改造自我相结合。他曾说“君子爱日以学，及时以行”，在学习和实践的过程中，不断完善自己。“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”他在授学的过程中提出了治国平天下的设想，认为“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”并以此作为自己终身奋斗的目标。
（二）讨论式教学法。
曾子在传授弟子的过程中，为揭示问题的实质，常常与弟子就有关问题进行讨论。公明宣学于曾子，三年不读书，曾子问其原因，公明宣陈述了先学曾子做人然后读书的道理，曾子感慨地说：“吾不及宣，其学而已！”。曾子曾与子襄讨论“好勇”的含义，当阳肤为孟氏士师，向曾子请教如何做时，曾子告诫他为政要体察民情、同情百姓。当门弟子要到晋国、担心无人认识时，曾子告诫他：“何必然！往矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！”曾子曾批评子思有“傲世主之心”，子思反驳道：“时移世易，各有宜也……，今天下诸侯方欲力争，竟召英雄以自辅翼，此乃得士则昌、失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾。”当曾子提出“屈己以伸道，抗志以贫贱”时，子思曰：“道伸，吾所愿也。今天下王侯其谁能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”
（三）言传身教的示范效应。
曾子在教学中非常注意言传身教、以身作则。在他教育弟子孝敬父母的同时，自己身体力行。曾子以至孝著称，他不仅敬养父母，而且善于养亲之志。“若曾子，则可谓养志也。”曾子还认为子女是父母之遗体，他终身孝敬父母，奉行全体贵生原则，以致在其病重时以自己的全体而倍感欣慰，这也从侧面印证了曾子的慎微教育思想。曾子临终时不忘教育弟子做事认真、有过即改，以至于“临终易箦”。他教育弟子“忠”，在鲁人攻鄪时，“数之罪十，而曾子之所争者九”以己之特长竭尽忠诚。他教育子弟重“信”，不惜杀猪以教子。
综上所述，曾子的教育思想系统而完整，并富有实践意义，其“慎独”思想和君子人格教育成为中国传统文化的精华之一。在发展社会主义市场经济的今天，我们强调“以德治国”，要加强公民道德建设，提高全民的思想道德素质，曾子的教育思想值得借鉴。
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